小长假期间，广州楠枫书院弦歌不辍，“岭南文化新讲”再次在这里拉开帷幕。已走过两度寒暑的“岭南文化新讲”，首次将视线转向“东方之珠”——香港，邀请到文献学者、收藏家梁基永博士担任主讲。
梁基永师从李曲斋、王贵忱等泰斗，对传统文化、岭南文化有深厚造诣。多年来他钩沉史海，多方考证，著成 《道从此入：清代翰林与香港》一书。本书抓住清末民初广东翰林南下香港这一线索，为香港文化寻根溯源，揭示粤港两地水乳交融的文化渊源。
4月29日，梁基永先生特地从香港来到广州楠枫书院，以“传统文脉在香港的延续”为题，进行了一场主题分享。
当前，粤港澳大湾区建设持续推进，《粤港澳大湾区发展规划纲要》明确提出“共建人文湾区，塑造湾区人文精神”。大湾区文脉相亲、人文相近，岭南文化正是粤港澳三地最重要的人文底色。主持人周可说， 梁基永先生把香港文化纳入岭南文化、中华文化的框架中，能帮助我们更好地认识香港的文化源流。
讲座现场
辛亥以前的香港文化
梁基永先生从他刚刚搭乘的广九直通高铁说起。今天高铁从香港到广州只需1个小时左右，上溯到一百年多前，1911年通车的广九铁路火车也只需约3个小时。今人难以想象的是，在当年，香港人蜂拥坐火车“上省城”才是潮流，广州是香港人心目中的大城市，是“时尚”“高端”的代名词。
早期的香港文化史有几个节点。南宋末年，流亡朝廷经过香港，曾在荃湾、九龙一带驻留数月。清代翰林留下的最早遗迹，是保存于上水廖万石堂的“成均耆俊”牌匾，乾隆年间由广东学政翁方纲亲题。
鸦片战争后，香港正式开埠，从贫瘠边陲迅速成长为繁华都会。与之不相匹配的是，香港在文化上长期未有大的起色。1911年初的香港报纸上，刊登了一家酒楼征来的对联：
茗煮九龙泉运自白云小店蓬莱香海创
酒沽中马路醉过新市太平箫鼓上环来
报道中称，这次征联的评阅由“江少荃太史”担任，即赫赫有名的翰林、美食家，南海人江孔殷，当时任职于广州。这副对联被他评为第一名，他评价道，“集用香江本地名词，不失本地风光，萦拂有情，亦不失夹硬牵拉，以其用意切近，可供酒楼张挂，故拔置之。”
香港酒楼征集对联，却要送来广州请人评审，香港似乎无人能担此任。该联上联写广州风物，即广州白云山上的九龙泉，下联才出现香港地名。由这场征联活动不难看出， 虽然香港开埠已有70年，是人口过百万的大都会，但在文化上还只是广州的附庸，文化活动离不开广府的“加持”。
令人意想不到的是， 这一局面仅仅数月之后就迎来转折。
讲座现场
翰林南渡开启文化新篇
1911年10月，武昌城下枪声响起，两千年帝制走到了尽头。天翻地覆之际，翰林们面临何去何从的人生关口。
翰林，民间又称作“太史公”，在科举诞生一千多年来，一直是重要职务的后备人才。而今帝制终结，前途无望，翰林们一下跌落凡间，失去精神支柱。当时报纸报道，在京的几位粤籍官员周廷干、赖际熙、温肃、何国澧、朱汝珍等人，曾联名通电支持帝制。 但随着革命形势风起云涌，当年年底开始，以翰林群体为代表的清朝遗民陆续南渡香港。
对翰林们来说，这是一个艰难的抉择。一来当时香港尚不如广州繁荣，二来香港毕竟在英国占领之下。但这群遗民终究是不愿在民国的治下生活，南渡香港也就成为一种归隐的姿态。
梁基永说， 这一场南迁，可被视为香港文化史的真正开端。第一次有如此众多的知识分子前来定居，香港的文化生态由此彻底改变。他们从广东带来的文化传统，塑造了香港的文化底色，并一直延续至今。
讲座现场
此前，香港华人一直欠缺有影响力和公信力的名人代表。翰林太史们的到来受到各界的欢迎和崇拜，从而得以迅速融入香港社会。陈步墀、利希慎、何东等富商给予南下翰林大量资助。很多华商有钱不愿存入银行，宁可交给“太史公”打理。又如增城人赖际熙被商界奉为座上宾，商业借贷的时候，只需赖际熙说一句“都怕得挂”（应该没问题吧），就相当于信用认证，借款立刻就能到手。
翰林的著述与文化活动
辛亥革命前，香港只有少数英国人从事地理、生物等研究，作品均以英文写成。而 翰林们的南下，让香港一跃成为中国文化的学术重镇。
东莞人陈伯陶是香港第一代中文学者的代表人物。他在东莞的家产被革命党人没收，因此来港后终身不愿回广东，学术著作几乎都在香港完成。民国初年，东莞重修《东莞县志》，陈伯陶应邀担任总撰，东莞方志局特地搬到香港九龙迁就他。
香港重要古迹——宋王台遗址的保护，陈伯陶、赖际熙两位翰林贡献巨大。宋王台是传说南宋流亡朝廷驻留之地，1915年，香港工务局计划将其夷平。经陈、赖二人奔走呼吁，港府终于改变计划。赖际熙还出面邀请富商李瑞琴出资，修建了栏杆、牌坊等，把遗址保护了起来。这是香港历史上首次民间发起的古迹保护运动。
宋王台遗址
1917年，由参与《东莞县志》编撰的东莞文人苏泽东发起，陈伯陶、赖际熙等一众文人在宋王台举行“雅集”活动。参与的文人当中翰林多达7位，可谓阵容强大，名动一时。他们留下的作品编成了《宋台秋唱》。梁基永说，这是香港历史上首次大型文化活动，标志着香港文化日臻成熟。
以《宋台秋唱》作为书名，还有更深一层意蕴。现场有观众关注到香港文化的研究视角问题，对此梁基永认为，岭南文化始终是中华文化的支脉，这一批学者同样有这个自觉。为什么要叫《宋台秋唱》，而不是别的名字？因为宋王台是中原王朝的遗迹，“皇上呆过的地方”。陈伯陶等人在此雅集，正是要标榜自己是从中原来的，是正统的中华文脉。
香港中文高等教育的诞生
翰林遗民对香港文化的另一个贡献，在于开创了香港中文高等教育。1912年，香港大学草创，正缺中文教师。恰逢翰林南来，港大便聘请了赖际熙、南海人区大典两位翰林担任中文总教习。1927年，港大正式成立中文系，赖际熙成为首任系主任。
赖际熙亲笔批改的中文作文
以下是1927年港大中文系三年级的课程表。
●经学：《仪礼》《周礼》《礼记》
以《十三经注疏》为主，参以《钦定七经》及《五礼通考》
●史学：注意历代治乱兴衰 《资治通鉴》自南北朝起至五代止 《通鉴纪事本末》《南北史》《隋书》《唐书》《五代史》（择编讲义）
注意历代制度沿革
唐虞至宋疆域考 户口考 财政考
以《九通》为主，参以《二十四史表志》有讲义
●文辞学：历代骈文散文名著
从课程编排可以看出，当时的港大中文系远比今日高校的中文系要广博，相当于中国文学、中国哲学、中国史学三者结合，可见赖际熙是以古代读书人的要求来设置课程。
但对英式教育下成长的香港学子而言，这些课程实在过于深奥，也难以适应社会现实。加上赖际熙不通英语，无法在全英文进行的校务会议上沟通。于是1932年，赖际熙执教20年之后，最终辞去了系主任职务。
同样是在20年代，赖际熙有感于香港尚无中文图书馆和面向社会的中文研习机构，遂向富商筹款购书，建起了大名鼎鼎的学海书楼。
“学海书楼”得名，梁基永认为，或与陈伯陶和广州学海堂有关。学海堂创办于1825年，直至清末仍是岭南最高学府和文化象征，陈伯陶曾就学于此。后来陈伯陶成为居港翰林的领袖，与赖际熙交往深厚。 书楼命名“学海书楼”，当有延续广州学海堂血脉之意。
学海书楼创办后，先后有7位翰林在此讲学，课程与港大中文系相似，涵盖经学、史学、诗词。值得称道的是，书楼讲学至今已近百年，均是义务讲学，分文不取。1937年初，赖际熙病重弥留之际仍挂念着书楼，叮嘱前来探望的朱汝珍，将学海书楼的藏书保护好。
从上述种种活动中可以窥见这些遗民的心态。 在时代鼎革之际，他们仍想在香港，尽力把传统延续下去。
岭南风俗在香港扎根
岭南的很多传统习俗，也通过南来的翰林们，得以在香港落地生根。“点主”和“开笔礼”就是其中两项。
“点主”是白事中的仪式，邀请文人在亡者的神主牌上点上两笔。光绪年间的状元，徽州人黄思永便曾在香港为人点主，收费堪称天价。“开笔礼”是旧时儿童入学的启蒙仪式，由老师扶着小孩的手写下“上大人”三字。1957年，香港报纸报道，九旬高龄的南海人桂坫太史曾两次主持开笔礼，对象都是富商名流的孩子。显然，这些仪式皆由广东传入。
桂坫主持开笔礼的新闻报道
香港还有很多有趣的细节，也有着广东过往的影子。比如香港街头的招牌至今仍大部分是手写体，其中尤以魏碑最为常见，这就是广东文人带去的习惯，如今在广东反而少见，几乎都用电脑字了。
又如饮食方面，香港的陆羽茶室多年来未曾中断过经营，保留了很多传统早茶点心做法，其中有些连广州的莲香楼、陶陶居也不曾保存。还有江孔殷发明的太史蛇羹，被他的厨子带去了香港，如今在香港仍能吃到正宗的太史蛇羹。
陆羽茶室
也有香港文化回流广东的事例，比如传统道教音乐在广州一度中断，但在香港仍有保留，于是广州又“礼失求诸野”，从香港重新引了回来，如今已恢复生机。
粤港两地水乳交融的文化渊源就体现在这里。香港方方面面都受到广东深刻影响，又持续不断地反哺广东。
观众互动
讲座的最后，主持人周可先生代表观众提问： 内地人作为游客，想在香港感受岭南文化传统，有哪些去处？梁基永推荐了几处胜地：东华三院文物馆和保良局历史博物馆，保存了大量近代文物；香港仔华人永远坟场，蔡元培等多位名人归葬于此，堪称香港的半部近代史；陆羽茶馆，粤式茶楼传统保存最好的地方之一。如果对香港历史有兴趣，这几处地方非常值得一游。
梁基永先生为楠枫书院题字：问渠那得清如许，坐待楠枫拂面来
主讲嘉宾
梁基永，号礼堂，生于广州，中山大学古典文献学博士，收藏家、文献学者、书画家、艺术品鉴定家、音乐史学家。著有《松庐琴学丛稿》、《西关风情》（广东人民出版社出版）、《故纸寒香》（花城出版社出版）等。
主持嘉宾
周可，华南理工大学新闻与传播学院讲师、《新周刊》前执行总编。
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文字丨吴启东
摄影丨Ratty
部分资料图片由嘉宾提供
编辑丨谭鑫