穆王不听良言执意西征—祭公谏征犬戎第三十五
国语·周语上
名言警句摘抄：夫先王之制、邦内甸服、邦外侯服、侯卫宾服、夷蛮要服、戎翟荒服。甸服者祭、侯服者祀、宾服者享、要服者贡、荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王、先王之训也；有不祭、则修意、有不祀、则修言、有不享、则修文、有不贡、则修名、有不王、则修德；序成而有不至、则修刑；有刑不祭、伐不祀、征不享、让不贡、告不王；有刑罚之辟、有攻伐之兵、有征讨之备、有威让之令、有文告之词辞。
历史背景分析：穆天子车辙马迹遍天下，自觉疆域广阔，内心膨胀，要违背先王祖制，征不享，责怪遥远的戎狄没有来进贡，而穆王的忠臣祭公谋父知情后，赶紧劝阻，不可西征戎狄，按照先王的祖制，戎狄乃荒服，戎狄有做事不妥之处，不应征讨、戎狄远在西面，劳师远征，徒劳无益，应该修德以感化戎狄，如果修德收效甚微，那么应该向远方的部落发布文告，但是穆王不听，执意要征讨戎狄，本文就是祭公谋父劝阻穆王的经过。
文章特点：第一是人名，穆王，即周穆王，姬姓、名满，前1026年—前922年，寿105岁，在位55年，又称“穆天子”；祭（音债）公谋父，穆王的大臣，祭，是畿内的邦国，谋父封于此。
第二是地名，邰国，周朝先祖后稷的封地，初为姜姓，后为姬姓，有名武功城，在今陕西武功县武功镇，后稷的母亲是姜嫄，父亲是帝喾；邠地，即豳地，今陕西彬县，周先王不窋失官后，离开夏国，迁移到邠国，邠国西接戎，北近翟；翟国，黄帝后裔所建，国人以国名为姓，因战乱而逃奔各地，因方言不同，在北方居住的读di，在南方的读zhai；犬戎，我国古代西北方，活跃于陕、甘一代的部落，西周幽王昏庸，申侯联络缯国、犬戎打败幽王、覆灭西周。
第三是五服，谋父为劝阻穆王不要观兵于犬戎而提出先王的五服之训，邦内甸服、邦外侯服、侯卫宾服、夷蛮要服、戎翟荒服。
原文：
穆王将征犬戎、祭公谋父谏曰、不可、先王耀德不观兵。夫兵戢而时动、动则威。观则玩、玩则无震。是故周文公之颂曰、载戢干戈、载櫜、弓矢、我求懿德、肆于时夏、允王保之。先王之于民也、茂正其德、而厚其性、阜其财求、而利其器用。明利害之乡、以文修之、使务利而避害、怀德而畏威、故能保世以滋大。昔我先世后稷、以服事虞夏。及夏之衰也、弃稷弗务、我先王不窋、用失其官、而自窜于戎狄之间。不敢怠业、时序其德、纂修其绪、修其训典、朝夕恪勤、守以惇笃、奉以忠信、奕世戴德、不忝前人。至于武王、昭前之光明、而加之以慈和。事神保民、莫不欣喜。商王帝辛、大恶于民、庶民弗忍、欣戴武王、以致戎于商牧。是先王非务武也、勤恤民隐、而除其害也。
夫先王之制、邦内甸服、邦外侯服、侯卫宾服、蛮夷要服、戎狄荒服。甸服者祭、侯服者祀、宾服者享、要服者贡、荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王、先王之训也。有不祭、则修意、有不祀、则修言、有不享、则修文、有不贡、则修名、有不王、则修德、序成而有不至、则修刑。
于是乎有刑不祭、伐不祀、征不享、让不贡、告不王。于是乎有刑罚之辟、有攻伐之兵、有征讨之备、有威让之令、有文告之辞。布令陈辞、而又不至、则又增修于德、无勤民于远。是以近无不听、远无不服。今自大毕伯仕之终也、犬戎氏以其职来王、天子曰、予必以不享征之、且观之兵。其无乃废先王之训、而王几顿乎。吾闻夫犬戎树惇、能帅旧德、而守终纯固、其有以御我矣。王不听、遂征之、得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至
。
今释：穆王想要征讨犬戎，祭公谋父进谏说，不可，先王显明德行但是不会炫耀武力，兵者，平时应该收敛，不能轻举妄动，一旦用兵，就要显示国家军事的强大威慑力，如果轻易地炫耀武力，就成了穷兵黩武，也就起不到震慑的作用了。
所以周文公（周公旦）在《时迈》之中说到，干戈、弓矢不要轻易展现出来，我所追求的是美好的德行，能够广布于中国，相信大王能够保其国土不受侵害。先王对于自己的人民，修正其德行，令人民父慈子孝、兄爱弟恭、夫义妇顺，如此治理国家，则黎民的民风没有不归厚的，将财富藏于人民的口袋，让其用度充足，晓明利害之所在，并将这些理念形成文字制度，使百姓之道趋利避害，怀念君王的美德而畏惧法度，这样才能够保全国家、世代繁荣昌盛。
早先我们的先祖后稷、不窋作为虞舜和夏启的官员，掌管农业。待夏后传到太康这里，国家衰败了，废除了后稷的农官，不能再务农，而我先王不窋，也失掉了官职，为了躲避灾难，只好逃窜到戎翟之间的邠地，但是也不敢遗忘祖先的事业，时刻广布祖先的德业、继续祖先所做的事情、修明祖先的法律制度，可谓朝乾夕惕，守之以谆笃、奉之以忠信，累世继承先祖的美德，以不辱没先人。乃至到了武王也是如此，昭明前人的美德，并更加地慈祥、和睦，恭敬的侍奉神明、保佑黎民，百姓没有不欢喜的。
但是商王帝辛（商纣）残暴，引起了百姓的愤怒和厌恶，黎明百姓无法忍耐，都爱戴武王的美德，武王只好与商纣在牧野大战。这个并非是先王炫耀武力，而是时刻关心民众内心的苦难，而为其除害。
先王的制度是这样的，王畿五百里以内叫甸服、邦畿之外五百里叫侯服，侯服之外五百里叫宾服，而夷蛮所在之地叫要服，夷蛮之外、戎狄所在之地叫做荒服，甸服地方的臣民要供应天子用于祭祀父亲、祖父的祭品，侯服地方的诸侯要供应祭祀高祖、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯要供应祭祀远祖的祭品，要服地方要供应祭祀神灵的礼品，荒服地方的首领要来朝见天子，祭祖父、父亲的礼品一日一次，祭祀高祖、曾祖的礼品一月一次，祭祀远祖的礼品一季一次，祭祀神灵的礼品一年一次，荒服地方的首领一生朝见一次，这都是先王的遗训。
如果有不按日进贡祭品的，则天子应该修正自己的内心，有不按月进贡的，应该修正自己的言谈，有不按季进贡的，应该修正发布的文告，有不按年进贡的，应该修正自己的名声，有不来朝见的，应该修正自己的品德。如果按照上述的次序依次修正后，还有不来进贡、朝见的，就应该修明法律、刑法了，从而就有了惩罚不按日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责罚不按年进贡的，布告、晓谕那些不来朝见的荒服君主。
从而就有了惩治的法律、有了攻伐用的兵卒、有了征讨用的武器装备、有了严厉责备用的辞令、有了晓谕荒服用的文告。如果发布命令、公告后还有不来进贡的，那么就要更加修明自己的德行，不要让百姓去遥远的地方受苦。这样以来，近处的诸侯没有不听从命令的、远处的诸侯没有不顺从指挥的。现在戎狄的二位首领大毕、伯仕寿终了，新晋的犬戎首领按照先王的制度，即刻来朝，天子不嘉奖他们，反倒要兴兵征讨他们不享之罪，还要向他们炫耀我们的武力，这不就是置先王的遗训以不顾吗，那么荒服来朝的制度怕是就不会存在了。
我听说犬戎的首领树立了敦厚的德行，能够施行旧时的美德，而守终如一，那么他们怕是早就提防我们了。谋父一番苦口婆心，穆王却听不进去，还是兴兵征讨，但是犬戎早有准备了，穆王回来至获得了犬戎的四头白狼和四只鹿，从此以后，荒服的首领就再也不来朝见天子了。
推而广之：国语的第一篇文章，写的是穆王不听谋父的劝告，执意西征犬戎的事情，文中举出五服的说法，按照离天子远近不同，将诸侯划分为五服，针对五服的诸侯各有不同的进贡、朝见制度，如果有不遵守的，天子就要自我检讨，乃至还有不听的，就要制定刑法制度，蓄积武力，来惩罚、征讨，五服的说法对于今天还很有借鉴意义。
大大与小小的故事连载之三