刘先银经典点说《道德经》八大思维和心态，专一和无欲，原来靠得那么近
《道德经》的八大思维
据司马迁在《史记老子传》中的记载，《道德经》是老子在出关之前，在守城头目尹喜的请求下，根据自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，追溯其根源写出来的。
《道德经》自问世以来，历朝历代都不断有人推崇，分析解释《道德经》的文章不计其数，人们尝试从各个角度去解析文章的意思以及作者的意图，想借此得以更深层次的去理解它。《存在与时间·道德经的八个思维》绘制成图，整理成文，让自己能够加深记忆和理解。
第一，对立统一思维
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的。
这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。记得日本的松下幸之助在他的自传中也提到这句“美之为美，斯恶已。”对他的影响。
这个分支的主干，我画了一个阴阳太极图表达世间的万事万物，都是你中有我，我中有你，对立而又统一的。
枪响之后，谁是赢家
第二，逆向思维
第十八章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
老子透过现象看到问题的本质，他认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现，是大道被破坏的表现。
就如我们当下比较流行的一句话：一个人越在人面前炫什么，就说明他越缺什么。
这个分支主干我用了两个相向而行的箭头表达逆向思维，寓意：凡事要追根溯源，究其本质。
第三，不争的思维
老子《道德经》中多次提到“不争”：“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“水善利万物而不争”、“圣人之道，为而不争”。
是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退，守，弱，柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。这个分支主干我用了一朵莲花来表达“不争”。寓意：你若花开，蝴蝶自来。
第四，利他思维
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。崇高的人就像水。水具有种种美德，他滋润万物有利于它们生成，而又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以，水性接近于“道”。
老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。只有利他的人，才是无敌的。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。
第五，自我超越的思维
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
老子认为，能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫有智慧和通达。
同样地，能战胜别人的只能说明这个人有能力，而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。
这个分支主干我画的是破茧成蝶的图案，寓意着我们要具有不断的自我超越的思维。
第六，守柔贵雌的思维
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”、“骨弱筋柔而握固”。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西，更懂得变化。
譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。所以这个主干就用了一棵松树。
第七，要重视“无”的价值
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。”
老子告诫我们：不管是做人还是做事，一定要看到“无”的价值。
盆子、杯子等器具内部是“无”的，所以能装东西；人建造的房子内部是“无”的，所以能住人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略了“无”的价值。空杯心态，空了才能装下更多的东西。
第八，守正出奇的思维
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
意思是说，治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。
正代表了原则性的东西，奇则代表了打破规则。
日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维，首先要尊重规则，有些事一定要名正言顺，有条不紊，但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。
这个分支主干我画的是一颗心里面装着一个大脑，心代表初心，要正，是不变的，脑代表着方法，创意，需要不断的变更提升。
人和人最大的不同是源自脖子以上的头脑，不同的思维决定了的不同行为，不同的行为产生不同的结果。所以要让自己的生活更加美好，就必须从思维训练开始。《道德经》是非常棒的思维经典。道德经：天道背后隐藏的“四大天规”，悟透的人才能避祸求福。
为什么《道德经》可以帮助你避祸求福，走向成功？
因为其中隐藏着“四大天规”。
如果一个人能够悟透《道德经》中的“四大天规”，不仅自己可以大富大贵，而且得来的福气还可以造福儿孙后代。
为人之道
《道德经》中说“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
这句话告诉我们，生活中那些没有格局，总是爱在小事上斤斤计较的人，常常是那些被生活所累的人。
反观那些成功人士，他们在生活中懂得如何取舍，明白处变不惊的重要性，不会想着怎么去算计别人，生活自然过的悠然自得。
养生之法
《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。真正懂得养生的人才会越来越顺。
如今，很多人越来越注重养生，生活中非常讲究什么不能吃，什么不能喝。但真正懂得养生的人，讲究的是顺应天道自然，只要按照自然的规律去生活即可。
在老子的认知中，养生的精髓就在于养足精神，保持内心的平静才是真正的养生之法。
处世之方
《道德经》说：上善若水。
善良的人就像水一样，虽然看起来柔弱，但是却可以包容万物。在老子的“强弱观”中，水就是“莫之能胜”者。
观察身边那些高境界的人不难发现，他们都有一个共同点，那就是懂得包容。只有那些低层次的人才会逮着一些小事斤斤计较。
谋事之术
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
无论是公司的领导还是家庭的一家之主，都应该掌握谋事之术，只有把发展的本性释放出来，不压抑这种本性，才能够取得成功。
《道德经》是我国历史上最伟大的著作之一，在哲学、科学等方面都产生了深远的影响。
《道德经》是除了《圣经》之外被译成外国文字发布量最多的一本文化名著。
《道德经》不会教给弱者如何生存，只会教给强者如何走向成功。
玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。这句话中“反”的意思是：返朴归真。玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意。而道的世界里，“有”和“无”接近于阳和阴，也可以孕育出自然万物。洋洋乎发育万物，峻极于天。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。“命要师传，性要自悟”，主要是前面四个字。见性（读经、入世的证悟），乾姤象征两性之爱的最美境界，具有图腾意蕴。
玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意
玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意
刘先银经典点说《道德经》专一和无欲，原来靠得那么近
先来看河上公通行版和帛书修正版之间的差别，如下：
通行版：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
帛书版：载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
这一章两个版本之间有九处不同：一是“毋”变成“无”，两者所表达的意思一样；二是“抟”变成“专”，在文中这两者意思相近，；三是“能婴儿乎？”变成“能如婴儿乎？”，多了一个如字，但正是多了这个字，使得原来的意思发生了很大的变化；道家的观点认为，婴儿的状态是最为纯真的状态，所以“能婴儿乎？”的意思是“就能够反本归真么？”；而“能如婴儿乎？”的意思是“能像婴儿一样纯真么？”；所以这两个意思一对比，不难发现帛书版的更接近道家的意境；四是“能毋以智乎？”变成“能无为乎？”，这两句意思想近，也有所不同。五是“启阖”变成“开阖”，但两者在文中所表达的意思一样；六是“能无以知乎？”变成“能无知乎？”，少了一个“以”字，而正是少了这个字使得很多版本对这句的解读产生了偏差，主要有两种解读，一是“还能有什么不知道的么？”，二是“能够不需要用心智去对待么？”，基于前面对“无为”的解读，第二种显然更恰当；七是“弗”变成“不”，但在这里两者的意思没有差别；八是通行版多了“为而不恃”，帛书版里没有；九是帛书版“长而弗宰也”，这句多了一个“也”字。这里以帛书版进行阐述，更接近原文，也更贴切于道家的思想。
第一句：载营魄抱一，能毋离乎？载，语气助词，无实义。营，通“荧”，这里指神魂、魂魄，引申为思想、意识。魄，体魄、身体。抱一，合抱为一体，“抱一”这个词争议有点大，除本文的观点外，其他主要是玄修方面的理解，这里不进行论述。毋，即无，没有。离，偏离。这一句的大意是：一个人的思想和身体本来就是合一而生的，但它们真的能够全部一致，没有相互偏离么？这一句的理解主要从思想和行动是否一致上去理解。
第二句：抟气至柔，能婴儿乎？抟，把事物捏聚起来。这一句的大意是：如果把自己的气息抟成极为柔顺温和的状态，就能够反本归真么？这一句主要从学习模仿的角度进行理解，就比如明星模仿秀。
第三句：涤除玄鉴，能毋疵乎？涤除，这里理解为彻底清除干净。玄鉴，这里理解为心念、杂念。疵，瑕疵。这一句的大意是：如果把心中的杂念都彻底清除干净，是不是在洞察事物的时候，就能够做到毫无瑕疵。这一句主要从内外因素的影响去理解，有时候自己做得很好，但所根据的东西却不一定是没有瑕疵。
第四句：爱民治国，能毋以智乎？智，这里理解为巧智诡计。以，凭借。这一句的大意是：爱护人民而治理国家，就能够不需要凭借巧智诡计么？
第五句：天门启阖，能为雌乎？天门，指与外界接触的器官，口耳鼻眼等。启阖，即开阖。雌，这里借用雌性静、柔等特征。这一句的大意是：当与外界有了感官上接触过后，是不是还能够保持好内心中的守静和守柔。
第六句：明白四达，能毋以知乎？四达，通达而全面。知，通“智”，巧智、诡计。这一句的大意是：当心智通明且对周围的一切都了然于胸之后，还能够对待周围的一切不凭借运用巧智和诡计么？
第七句：生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。畜，畜养。生，孕育、生存。有，占有。长，成长。宰，主宰。玄德，精深而宏大的品德。这一句的大意是：孕育万物又畜养万物，让它们生存于世间而又没有去占有它们，使它们得到成长却不去主宰它们，这就是所谓的自然规律所体现出来的，精深而宏大的品德。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。
【译文】
“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。
“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。
古之为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。这句话中“反”的意思是：返朴归真。
玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意
玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意
老子《道德经》第五十四章《修身》
善若水，水的七善研究与理解《道德经》
研究《道德经》，至少要过七个层面，由易到难依次是：第一层面：水的七善；第二层面：道纪；第三层面：天之道；第四层面：三宝；第五层面：修身；第六层面：域中四大；第七层面：五德。
尊道而贵德，读《道德经》第51章“道生之，德蓄之”
刘先银经典点说【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集
《道德经》有言：天道五德
道德经云：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。由身修及天下，则是“修身，齐家，治国，平天下”，这也是修天道的真髓。
1.德真
修之于身，其德乃真。修德一定先从身体上修养，这个德是真实的。修之于身，不是说炼丹，是在说无为。上士学道，修之于身；中士修道，索之于言，下是修道，求之于术。孔子说：道不可须臾离也，可离非道也。离开日常生活，便无真道。这个和大道至简有些相通。而修行人往往不知道，道就在身边，他们却求诸于远。有些南辕北辙了。
2.德余
修之于家，其德乃余。修道者，不应该独善其身，应推而广之。由我自身推之我家，有我家，推至其他一家，十家、百家。这个德比一身之德大了若干倍，所以称余。道无处不在，德也应该普及，此乃上德。
3.德长
修之于乡，其德乃长。一乡较一家为广，其德乃长久。余的本意是略有多，长则有久远不灭的意思。修德越多，升华越高。所以有“德感天地”之言。
4.德丰
修之于国，其德乃丰。丰是丰满之意。一国人民之众，疆土之广，如能施以恩泽，则德丰矣。治国平天下在立德，应以修德为出发点，修行境界极高。所以，修道目的在无为，无为而无不为；修的是为人民服务，服务越大，则所修之德越大。
5.德普
修之于天下，其德乃普。普是普遍之意，让浩然之气充满于宇宙之间。修德即修道，道不灭，德也不灭，所以修德实为生命的扩展。德越高，其生命之树越高。普及天下，也就是普度众生之意。
老子云：以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。可见，老子修德的积极，要自我的实践，由身乃至家国天下都是在实践其德。修道的基本精神在救世，方法是修五德。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱落，子孙能够遵循、守持这个道理，祖祖孙孙祭祀敬拜善者，永不停息。把这个善的道理付诸于自身，他的德性，他的恩德就会是真实纯正的；把这个善的道理付诸于自家，他的德性，他的恩德就会是丰盈有余的；一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长；一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以善的道理教化天下。
刘先银题写书名《道德经》
刘先银题写书名《黄帝内经》
刘邦集团、李渊集团、朱元璋集团，这三个相比哪个的实力更强一些
常言道“清官难断家务事”，旁观家清，当局者迷。
刘邦、李渊、朱元璋这三位，三个朝代的开国皇帝，都开创了大一统的封建王朝，对中华文明都书写浓重一笔。俗话说，一个好汉三个帮，在他们创业的过程中，都创建了自己的领导集团，分别是：刘邦集团、李渊集团和朱元璋集团。论这三家集团的实力，哪个更强？论文治武功综合考量，李渊集团实力更强？
对于这三家集团的综合考量，今天我们来做一个细致的解说：
董事长：刘邦
作战部统帅：韩信
作战部将领：樊哙、周勃、曹参、灌婴等
参谋部：张良、陈平
后勤部长：萧何
董事长：李渊
作战部统帅：李世民
作战部将领：秦叔宝、尉迟恭、程咬金、李靖
参谋部：刘文静、徐茂公
后勤部长：李渊
朱元璋集团
董事长：朱元璋
作战部统帅：朱元璋
作战部将领：徐达、汤和、蓝玉、常遇春
参谋部：刘伯温、李善长、胡惟庸
后勤部长：李善长
这三家集团都拥有自己完整的体系系统，但从三者创业路程来看，李渊集团相对容易。
李渊，原本就是隋朝的开国重臣，李渊和隋炀帝是亲表兄弟关系。
李渊的先祖原本是十六国时代西凉的开国皇帝，西凉灭亡后，李氏家族仍是豪门望族。
李渊的祖父是魏文帝封为柱国大将军，官至太尉，李渊是世袭的爵位，可以说李渊就是含着金钥匙出生的。
他出生开始李氏就已经处在了位极人臣的巅峰。
即使到了杨坚取代了北周建立隋朝，期间更换了几个政权，陇西李氏仍旧屹立不倒。
杨坚建立隋朝后，李渊由于功劳，被册封为“唐国公”。
镇守太原重镇，当时的太原，在隋朝时代，是北方的一个兵家重地，一方面防守北方游牧民族南下的侵扰；另外一方面，也是进入关中一道重要屏障。
李渊，原本就是豪门望族，凭借隋朝开国功臣的身份，和皇家的亲戚关系，李渊镇守统治太原多年，不仅在太原树大根深，也有雄厚的资本和兵力。
在隋朝末年，中原各地群雄割据，农民起义推翻隋朝的浪潮中。
李渊镇守的太原，在隋末初期，一直按兵不动，等待时机，大业十三年（617年）五月，唐国公李渊于晋阳以尊隋之名起兵，一路势如破竹，十一月占领长安。
公元618年三月，隋炀帝驾崩，五月，李渊称帝，改国号唐。
李渊集团称帝后，面对中原群雄割据的局面，以李世民为首军事领导集团，先后花费五年的时间，先后消灭掉平定西北金城的薛举、薛仁伦；河东的刘武周、宋金刚；洛阳郑帝王世充与河北夏王窦建德。
621年，割据江陵的萧铣被李靖、李孝恭率军平定。翌年，岭南地区冯盎降服，又虔州林士弘死，至此唐朝基本完成统一大业。
从李唐集团起兵的家族实力到建立李唐以及消灭群雄割据的过程来看，李唐集团的实力明显高于刘邦的汉家集团和朱家集团。
刘邦和朱元璋，是封建王朝中，两个最底层平民白手起家建立的政权。
相比较，刘邦好歹是个泗水亭长；朱元璋那着实是可怜；为了生存，做过和尚、乞丐；要不是参加了元末农民起义，朱元璋真的有可能在乱世中饿死。
说话回来，这两位皇帝除了凭借自身的才能和自幼兄弟外，他们起兵初期，根本没有李唐集团雄厚的家族财力和兵力，自身的实力很弱。
刘邦，在秦末的初期多路起义军中，刘邦真的是毫不起眼，毕竟当时以山东六国贵族为主导的反秦起义才是主导，而刘邦则是不断地通过自身的财智和拉拢其他势力，最终消灭项羽，才得以建立大汉王朝，在建立大汉王朝后，刘邦再逐一铲除异姓王。
刘邦在创业的过程中，估计自己都不知道败了多少次仗，当然这里不是否认刘邦集团的实力，相比较李渊创建李唐的过程，刘邦集团创业过程着实艰辛。
再看看朱元璋，这位放到现在，典型的白手起家，从一介要饭的乞丐逆袭成为一代开国皇帝，这本身就是一个传奇；但相比较李渊集团创业的过程，朱元璋这才是一把心血一把泪，完全是靠自己战场上的拼杀和机遇才得以最终历经15年而开创大明王朝。
因此，纵观朱元璋创业的艰辛过程，远没有李渊集团顺利。
总结
公说公有理、婆说婆有理。刘邦集团、李渊集团和朱元璋集团，这三者相比，你认为哪个实力更强一些？