中国彝族史领惹古家族源远流长的谱系文化150代以上
随笔-----附史领阿伊格吉丰金扣谱系源流
格吉丰金扣
我一直都想知道：我从哪里来？我又将要去何方？
我很小的时候听父辈讲自己祖先的由来。从那时起，我的人生打开了新的一页，给我的心灵埋下了一颗去追溯祖先，曾埋没在浩瀚历史中璀璨夺目的历史。史前后时代祖先世系的记忆，口口相传到了今天|重温祖先的记忆，书写祖先历史，继承优良家风是我义不容辞的责任与担当。
在大半年的寻根问祖的历程中，我终于认识到了自己的身份。当我第一次踏上寻根问祖之路重温祖先记忆的时候，我才正真的认识到自己是一个史领惹古氏族人而多么的了不起。以前家族史给我的感觉只是过去历史和不能回忆的记忆。我翻过了《史领惹古家族谱系文化》的书籍，眼前浮现了中国近现代千千万万个史领惹古氏族的人名和地名，我才感觉到了自己祖祖辈辈的历史更替和岁月的艰辛。
我的祖先有着千年历史源远流长的传奇经历，他们靠勤劳的双手和智慧创造了幸福的生活。而今天作为一个在成都生活游子的我，只是沉醉在欲念横流的生活里，我不想浪费着自己的生命和愧对先人，愧为史领惹古后裔。我决定用我的笔杆子书写过去祖先的璀璨夺目的历史，在这片属于我的黄土地上扎根，延续我们史领惹古氏族的-----千秋万代家国梦。
--------随笔
据考察：中国史领惹古氏族的分布，北达大渡河的东西两侧雅安地区的汉源、石棉，甘孜州的九龙、泸定；南抵滇南玉溪地区的峨山、通海、新平；东到滇东北的昭通、镇雄、芒布、永善、巧家，达黔西北赫章、威宁一带；西至滇西北丽江、宁蒗、华坪、永胜；凉山州17个县市等地区。由此，史领惹古氏族成员常说：“春天的风没有不吹的地方；夏天的雨没有不下的地方，史领惹古惹古氏族没有不住的地方”。其谚语虽有夸张的色彩，却也反映了史领惹古氏族人口众多，分布广阔。史领惹古氏族之祖历史悠久，一般都是从开天辟地说起，其子孙源源流长，并不断繁衍生息，人丁兴旺，从古侯下来至今已有150代以上，近五千年的历史，在人类漫长的历史生活中，一个氏族逐渐分散居住，分布各地也属自然规律所形的。以下是我对自己（史领阿伊格吉丰金扣谱系）自己从哪里（源流）来的回答：
史领阿伊格吉丰金扣谱系简索
古侯支系谱源：
武则—武则武勒传—武勒阿石传—阿石则伙传—则伙武慕传—武慕木毕传—木毕自泽传—自泽武平传—武平波攀传—波攀莫慕传—莫慕诺迪传—诺迪解解传—解解伙武传—伙武耿日传—耿日耿张传—耿张哈慕传—哈慕阿苏传—阿苏蒲米传—蒲米张几传—张几张丁传—张丁阿扭传—阿扭举日传—举日阿育传—阿育惹邱传—惹邱合阿传—合阿史孜传—史孜石南传—石南兹阿传—兹阿迪尔传—迪尔苏勒传—苏勒苏勒传—苏勒阿俄传—阿俄书补传—书补石尔传—石尔俄特传—俄特武勒传—武勒丘补传—丘补举木传—举木认牛(雅热)传—认牛(雅热)武武传—武武根自传—根自蒲伙传—蒲伙有三子
【一,蒲伙阿图是古侯；二、蒲伙阿耿是曲涅;三,蒲伙阿者是吉米(吉米无后代)】一、蒲伙阿图(古侯)传—古侯分居四八方——
史领惹古谱系
居木仁牛传—仁牛武武传—武武有三子（一、武武南央是汉族，二、武武根自是彝族，三、武武司沙是藏族）
二、武武根自传—根子普伙传—普伙有三子（（一）普伙阿图是古伙，（二）普伙阿耿是丘宁，（三）普伙阿则是节咪—节咪无后代）
（一）普伙阿图（古伙）传—古伙林阿传（居住在叫乌洛洛的地方）—林阿林恩传—林恩阿伙传—阿伙阿土传—阿土比坡传—比坡比拉传—比拉拉土传—拉土土俄传—土俄马且传—马且阿摩传—阿摩欧更传—欧更地恩传—地恩阿尔传—阿尔宁阿传—宁阿林银传—林银林惹传—林惹母滋传—母滋母脸传—母脸土色传—土色土呷传—土呷欧摩传—欧摩甫毅传—甫毅甫惹传—甫惹斯你传—斯你把你传—把你母色传—母色母乌传—母乌拉诺传—拉诺拉色传—拉色拉古传—拉古顶邱传—顶邱典诺传—典诺古依传—古依母洛传—母洛洛母传—洛母拉别传—拉别比滋传—比滋色滋传—色滋青拼传—青拼土伙传—土伙土哈传—土哈色哈传—色哈母哈传—母哈瓦体传—瓦体母体传—母体瓦史传—瓦史古体传—古体古哈传—古哈拉轨传—拉轨哄体传—哄体拉以传—拉以依且传—依且依体传—依体拉体传—拉体日惹传—日惹果色传—果色补古传—补古布且传—布且古瓦传—古瓦补果传—补果拉散传—拉散依散传—依散拉则传—拉则日土传—日土妮惹传—妮惹车果传—车果扯且传—扯且波都传—波都伊莫传—伊莫滋堵传—滋堵阿郑传—阿郑阿肯传—阿肯涡枥传—涡枥拉肯传—拉肯正耿传—正耿涡火传—涡火窝外传—窝外达支传—达支滋古传—滋古史领传—史领有九子(一、史领阿黑，二、史领阿姆，三、史领阿俄，四、史领阿伊，五、史领毕伍，六、史领母乌，七、史领阿丁，八、史领耿史，九、史领惹尔)
史领传（史领阿伊传）—史领阿伊有五子：（长子是格吉 、次子是苏呷、老三是吉支、老四是乃壁、老五是冷赤）
—阿伊格吉传—阿伊格吉五子有（长子吉拖、老二是吉日、老三是吉木、老四是博吉、老五是阿尔）
—格吉吉拖传—格吉吉拖有三子（长子常拉、老二杰巴、老三此牛）
—吉拖杰巴传—杰巴子约传—杰巴子约有两子（长子色丁、次子科祖）
—子约色丁传—色丁毕拈传—色丁毕拈有两子（长子都拉、老二都当）
—毕拈都拉传—毕拈都拉有六子（老大尔则、老二则哈、老三古体、老四体哈、老五体伙、老六史图）
—都拉体伙传—体伙日伙传—体伙日伙有两子（长子瓦惹、次子此呷）
—日伙此呷传—日伙此呷有两子（长子丰良权、次子格吉丰金扣）
—此呷格吉丰金扣传——分支到此结束
据说，史领惹古氏族先祖著名氏族酋长哲格达史前四十三代，都居于今黔西北罗鲁山下玛尼玛姑一带，其“罗鲁”意为黑虎；山下有条河，称其为“罗史河”，意为花虎河；“玛尼玛姑”意为红竹林。此“玛尼玛姑”即今黔西北与威宁彝族回族苗族自治县相邻的赫章县玛姑镇。赫章县山区，今仍居有众多彝族，其县东北与毕节县邻近处有七星关，史领惹古氏族成员史领惹古•拉伙比古等彝老说，这里有七座山，曾称为“嬗？博”，其意为“北斗七星”即七星山。《华阳国志》卷四《南中志•平夷县》载：“毕节西南七星山下……。其地两崖壁立，乌江北源六冲河流过其中，奔腾澎湃。明代于山上设七星关，扼三省咽喉，昔人视为‘天险’”。又其书卷四《南中志•汉阳县》说：“诸葛亮南征，取道汉阳而归，……以今按之，当即赫章西南的玛姑镇”。《辞海•七星关》说：“在贵州毕节西南七星山上，下临乌江上游六冲河，当四川、贵州、云南三省交通要冲。相传诸葛亮率军南征，在此祭旗。”此六冲河当为彝称的“罗史液”即花虎河。黔西北大方、毕节、赫章、威宁等地区，自古为彝族先民居地；今为彝、汉、苗、回、布依各族杂居。史领惹古氏族先祖曾居于黔西北一带“罗鲁”山下，并非无据。
然而，汉史籍所载，相传诸葛亮在七星关祭旗。这样的“相传”实际上也就是传说，其未必真实可靠。汉史籍载的“七星关”和彝族史领惹古氏族传说的“罗鲁山”、“嬗？博”即七星山等，据彝族传统文化的实地调查研究材料，还可进一步予以验证。1983年12月下旬至1985年11月上旬间，刘尧汉教授分别三次率彝族青年杨和森、曲木约直、龙建民、朱琚元、安伍合等，赴贵州省威宁和赫章考察彝族向天坟。并查明滇、川、黔均有彝族向天坟分布和残存，其向天坟具有一个明显的共同特点，就是其所在山岗几乎全是南北或北南走向，它是彝族先民踞以向南观测太阳运动定冬（至）、夏（至），向北观测北斗七星的斗柄定（大）寒、（大）暑的古天文台，或观象台。
史领惹古虎氏族传说，其先祖哲格达史前四十三代人所居黑虎山即“罗鲁山”，就是“玛尼玛姑”；在今赫章县妈姑镇西侧的一座南北向的山岗上，有一座棱锥形的彝族向天坟，赫章东境的七星关所在山岗，相传诸葛亮在此山祭旗而得名。
七星关为滇、川、黔三省交通要冲，蜀汉时诸葛亮南征，其军必取此关。史领惹古氏族传说，他们的先祖哲格达史之九子在诸葛亮南征战争中失败，仅剩第七子达史兹古逃经今滇东北昭通，北渡金沙江入川西南今凉山州避居，也并非无历史依据。。史领老四阿伊共育五个儿子，分别是格吉、苏呷、解支、乃壁、冷赤。阿伊长子格吉（由于翻译成汉语后的音差，加上居住地不同，共有耿吉、格及、格吉、苟吉、苟及多种译名）
分家迁徙至冕雷斯补（今普格县孟甘乡境内，位于波委梁子东麓，又名斯补木卡，当地世居人家称其为“耿吉久古”，意为“耿吉宅子”)。耿吉阿普娶妻三房，育有五个儿子，分别是吉拖、吉日、吉木、博吉、阿尔，吉拖、吉日的母亲是阿联伙井莫，吉木、博吉的母亲是伙补阿吉莫，阿尔的母亲是买乃惹所莫。后来因耕地有限和向往更加利于发展的地域,五子分家并各自迁徙至不同地区繁衍生息。吉拖支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→委波佐洛（普格县特补乡境内）→妞洛（普格县东山乡境内）→依佐舅莫（普格县东山乡境内）→沙合莫（普格县五道箐乡境内）→里日伙井（德昌县铁炉乡境内）→—碗水（德昌县马鞍乡境内）→棉花沟（普格县大坪乡境内）→普金丁兹（普格县城)。吉日支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→毕牛拉达（普格县洛乌沟乡境内）→俄么洛波（普格县辉隆乡境内）→车保濮（普格县大坪乡境内）→史的阿莫（宁南县六铁乡境内）→斯嘎凯（宁南县保格乡境内）→依佐舅莫（普格县东山乡境内)→井妞支减(宁南县六铁乡境内)→妞木史（普格县大坪乡境内）→棉花沟（普格县大坪乡境内）→干田坝(普格县花山乡境内)→普金丁兹(普格县城)→甘子窑（普格县文坪乡境内）→拉博俄卓（西昌市）。