毋庸置疑，我们生来就具有基因赋予的做出各种行为的潜能，但这些潜能变成实际能力的方式，则取决于我们所受的训练，取决于学习。我们真正继承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成为奴隶，而成为命运的主宰。
除了本性之外，人的本质需求是对生命的品质和有质量、有尊严生活的追求，这样的需求不会变。人有的时候只把自己当作人看待，而把其他的人只当作表象看待。因为人有了与理性俱来的伪装的可能性。如叔本华说的，对于自己的死，人人都视为世界的末日似的；对于他的那些熟人的死，如果他本人不一定参加丧事的话，就只当作一件蛮不相干的事听听罢了。
在个人需求中，人们首先感到必需，其次是寻求效用，接着才是注意舒适，再迟一点就是寻欢作乐，接着在奢华中就放荡起来，最后就变成疯狂，把财物浪费掉。人类心灵自然而然地倾向于凭各种感官去在外界事物中看到心灵本身，只有凭艰巨的努力，心灵才会凭反思来注视它自己。
叔本华指出，人的行为只有三种推动力：愿望自己快乐的利己心、愿望别人痛苦的恶毒心、愿望别人快乐的同情心。这三种道德上的基本动力在每一个人的身上都是以不同，甚至是极不相同的比例存在。
自我意识随着心理学的每一个进步日益加深而不断增强。现代人的自我烦恼遍及每一个冲动，而少有关心灵魂与信仰的纯粹性。对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。在这样的过程中，人所追求的总是着魔于一种基本上转瞬即逝的主观状态，表现出无节制的情感。
对于一个人来说，即使是排在队尾最末一个走来的，只要他是用着心思审慎地做出选择的，并且抱着认真的态度去生活，仍也是有一个过得去的快乐的生活在等待着他的，而不是一个不幸的罪恶的生活。既让那首先来的切莫轻率地选择，也让那最末一个来的毋庸气馁。
一个人总是依靠工作来维系生活，他的工资最起码要足以维系他的生活。为能赡养一个家庭，丈夫及妻子的劳动结合在一起，就算是最低级的普通劳动，也需要赚得比恰好足以维持他们自己生活的要多一些。要跑赢通货膨胀随着国家资本增长而增长才能生活，如果入不敷出则是艰难而行。财物自由为人人向往之。丰厚的劳动薪酬即是国民财富增加的肯定后果，又是国民财富增长的自然预兆。
在此过程中，个人之所以出类拔萃是由于个人精神和闯劲，而不是由于财产的多少货出身的高低。个人的晋升基于平等意识而非地位先后。对自然和思想进行探索并把结果广为传播，这样做的目的是使各地的人都达到理智而且仁爱的境界。
家庭联系的各种感情是历史社会化的结果，而不是天生的倾向。劳动是我们买东西所付出的最原始货币，也就是第一价格。对于财富的占有，可以立即并直接给予他权力的是购买力，是对于所有劳动或者对于那个时候市场上所有劳动产品的一定支配权。财富大小完全和这个权力成正比。
最重要的事是在意外和不幸中保持最可能的平静，而不是去怨天尤人，因为，既不能一目了然地说在这些事情里究竟什么是好事什么是坏事，并且，即使怨天尤人、痛苦万状也无补于事。
一个在精神上残疾和畸形和一个在肉体上丧失了举重若轻的肢体中的一部分或肢体失去了作用的人，完全没有差别。然而在这两者中明显前者更为可怜、更为可悲。因为幸福和痛苦同时存在于精神中。
人们应该做的是不断发展自己的思考能力，思考绝不仅仅是知道那么简单。亲历者依靠的则主要是自己对自由的直接感知而不是对自己以往行为规律的考察，因此，旁观者对别人心灵的判断会更加科学。
对于尚未得手的财富的向往成了嫉妒或奴性之源。这一向往，一味想捞到好处的习惯，屈从的意识以及人们为了满足淫欲，实现贪欲而犯下的罪孽都不是无知的例证，而是堕落和卑鄙的例证。而更多人，至少在他们的主观意识中并就极端情况而言，除了生命以外没有什么具体的东西可供损失。很容易受到情绪左右。
另外，人人无论是否真有必要，都总是匆匆忙忙，任何时候都有快餐供应。消费者社会在不停地消费。在一定程度内，这种冲动是可以同情的。在一个人与人之间互不关心，毫无礼貌的世界中，疲于奔命的人一有需求就马上满足，似乎是通过自我娇惯来酬劳自己。这种耽溺其实不过是解放的习惯的延伸。许多遏制和妨碍着欲望的东西都已清除，放任宽容实际上源自福利的成果和一按按钮即可坐享其成的力量。
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